孔子在我国哲学史、教育文化史上具有重要的地位。但是作为一代哲人，他在汉武帝以前并没有受到人们十分的推崇，自司马迁开始他才被尊为“至圣”。观览《史记》，孔子及儒家思想在司马迁心目中是崇高的、庄严的。孔子并非诸侯，司马迁却把他列为“世家”。司马迁推崇孔子，并把自己写作《史记》比作孔子作《春秋》，在《史记》中多次引用孔子及其《春秋》的言语，深受孔子实事求是的治史态度和寓论于史的修史方法的影响。司马迁对孔子的情感有其特殊性，他们的精神是相同的，他们的心灵是呼应的。从《史记》中可以看出，司马迁与孔子有着深厚而又复杂的精神联系。这种精神感应既有共鸣之处，也存在着明显的疏离。司马迁对孔子是崇拜的，同时又为尊父亲遗命，要立志做“第二个孔子”，写“第二部《春秋》”。但随着社会客观和主观等因素的影响，司马迁也随之改变了自己的写作初衷，最终他选择了与孔子不相同的治史道路，这种个性的选择，也造就了他举世瞩目的成就，并在我国史学和文学等方面做出了巨大的独特的贡献。本文旨在通过《史记》中孔子形象引出司马迁创作《史记》的初衷以及在后期写作中的变化，并对创作《史记》前后的差别原因加以探究，以期进一步具体分析司马迁对孔子及儒学思想精神的传承和“成一家之言”的开创，从而更加准确地把握司马迁《史记》的精神谱系及其对中国历史、文化的巨大贡献。本文拟从五个部分进行论述。第一部分绪论阐释了本文题旨以及相关研究成果；第二部分主要是对《史记》中的孔子形象、孔门弟子群像进行整理、提取、分类，进而分析司马迁对儒家学说的态度；第三部分详细分析了司马迁写《史记》的初衷及变化，并探究所产生的原因及影响；第四部分进一步分析了司马迁对前人的继承和发展，即不但继承了“春秋笔法”，而且独创了“太史公笔法”，进而形成了“一家之言”；最后的结语部分总结了本文的主旨。
