“乌如”为今拉萨市中心地段,其北部为今林周县恰拉山内外各区域。从公元1057年,种顿巴尊者在林周县恰拉山以北热振地区倡建噶当派第一寺后,该地区成为后宏期藏传佛教文化的中心。近200多年的时间内,噶当派寺庙从恰拉山北部向南推进,逐步扩及到卫藏各地。仅在卫藏就有160多座噶当派寺庙。其深奥的理论体系和独特的修行模式,被西藏各大宗派所崇扬。《浅谈乌如北部噶当派相关寺庙的发展及其特点》一论文通过分析乌如北部噶当派相关寺庙的形成发展及其特点,阐述了13世纪中期后,该地区噶当派寺庙走向没落的主要原因,并总结了宗教如何更好的适应社会发展需要之己见。本论文分三章:第一章:乌如北部噶当派寺庙的形成与发展该章主要介绍了乌如北部噶当派寺庙的形成历史背景与相关主要寺庙的发展史。第四十二代吐蕃王朗达玛于公元841年灭佛后,历经65年之久,卫藏地区不见佛影。公元906年,东律亲教师贡巴饶色受近圆戒,成为藏传佛教后宏期的开端,该师把戒律传承于鲁墨等卫藏智者。鲁墨等回到卫藏推广传承,新修寺庙,宏扬佛法。然而,当时西藏仍然处于分裂割据状态,政治、经济、文化、宗教等各个领域没有规范和统一。宗教方面,各地喇嘛,各自为岗,各持自宗,异离不规。印度佛教理论与藏地世俗文化的相互渗透,使佛教蒙上了一层世俗的面纱。藏地多数宗教人士,视显密二宗如水火般矛盾不一,特别是有些宗教人士对佛教密宗的大肆炫耀,使佛教文化无法展示其真正的光辉。为此,西律恩师拉喇嘛孙舅,大兴西律,于公元1042年从印度迎请了著名佛教大师阿底峡尊者。从此,东西二律亲教师跟随尊者,大兴佛法,宣开了藏传佛教灿烂的一页。阿底峡尊者以慈悲为怀,从上部阿里来到中部卫藏,所到之处,以佛摄益,先后在藏住居十多年。阿底峡尊者圆寂后,心传弟子种顿巴率部到卫藏北部扎营,其第一座道场热振寺建成后,乌如北部先后出现诸多噶当派寺庙,成为噶当派的主要根据地。噶当先哲的独到之见和独特的修行模式,赢得了藏传佛教所有宗派的认可。噶当三大弟子和龙夏二师也在乌如北部广收门徒,新修寺庙,大兴噶当。从公元11世纪中期到13世纪中期,仅在乌如北部出现了20多座著名噶当寺庙。这些寺庙的形成与发展是离不开阿底峡师徒渊博的佛教知识与超众的修行模式,同时,也与当时的历史背景有着密切的关系。第二章:乌如北部噶当派寺庙的特点不同的历史背景和不同的地理环境以及不同的宗派理念塑造了不同的寺庙特点,经研究分析得出,乌如北部噶当派寺庙的大体特点有如下几点:1、寺庙建筑结构朴实简陋,地理位置远离世俗城市,如鸟兽般远居深山野林之中修习佛法。其寺庙里供奉的依与所依,虽不是珍惜贵种所制,但大都源于印藏诸高僧大德之手,也有尊者和贵师亲手用其鼻血所绘珍品,具有崇高的宗教价值和历史价值。2、寺庙体制结构单一,主要以师徒关系为主。僧侣经济生活简朴,生活来源主要靠信徒自愿供奉为主。3、常规法事活动不多,一年里主要有四种相对规模较大的供佛节。其余时间大都是徒弟到老师座前听法,然后回到寝室进行修炼。4、噶当派的见行为性空见与慈悲行。噶当先哲在修习佛法时,主要以实际修行为主,实践修行胜于理论学习。5、噶当派主要修习的课本是菩提道次第。该课本归纳了佛法显密二宗所有的精髓,使上中下三士都能更好的步入佛法之道。第三章:噶当派寺庙走向衰落的原因及宗教该如何更好的适应社会发展之己见到了13世纪中期,由于战乱等多种原因,噶当派逐步走向没落之途,如今已成为名存实亡之宗。笔者通过详细分析噶当派形成前的西藏政教历史背景,认真了解乌如北部噶当派寺庙发展史及其特点后,总结得出,其衰落的主要原因有二:一、外因公元1240年,多达那波率领蒙古军侵入西藏乌如北部,面对军队残酷的暴行,噶当派卷进战斗,遭到惨重失败,其大寺热振寺和佳拉康寺被捣毁。蒙古汗国统辖整个西藏地区后,藏传佛教各大宗派投靠蒙古军,并想方设法扩充势力,把临近的噶当派寺庙同化为自宗。成为噶当派衰落的主要外因之一。二、内因噶当派衰落的主要内因与该宗见行有着密切的联系。藏传佛教所有宗派都在推行性空见与慈悲行,其中噶当派在实践中,特别体现出了见之性空与行之慈悲的伟大宗派形象。其以舍己为人的高尚品行,展示了佛家真正的精华。到13世纪中期,后继噶当派智者虽也收徒建寺,但他在物质生活方面的知足与对精神世界的无限渴望,面对残酷的现实,噶当派始终坚持原则,即使是自己的归宿——寺庙,在有必要的前提下,也是他们舍弃的对象。这也就成为噶当派寺庙衰落的主要内因之一。该章笔者试着分析乌如北部噶当派寺庙的形成与发展史,并归纳该地区寺庙特点后,总结了其衰落的主要原因。并论证得出,宗教是社会发展的必然产物,同时也是社会发展不可或缺的组织之一,宗教要在社会立足发展,必须适应社会发展的需要。社会有责任引导宗教,完善宗教,给其以时代必须的活力。利用好宗教,使宗教更好的服务于社会发展,是所有宗教工作者和研究学习宗教人士不可推卸的职责。
